Из истории православного паломничества. Ворота на Святую гору Афон

Паломничество в святые места всегда играло важную роль в жизни православных христиан. Самая комфортная дорога из Российской империи в Святую Землю и на Святую гору Афон пролегала через Одессу. Для организации этого многолюдного действия сформировались специальные общества и было построено подворье Свято-Ильинского скита — Ильинское подворье.  О том, как это происходило в те времена, а также о сегодняшней жизни православного монастыря, и пойдёт рассказ.

Наш собеседник — архиепископ Арцизский Виктор, викарий Одесской епархии, наместник Свято-Ильинского и Свято-Успенского патриаршего одесских мужских монастырей.

— Как Вы считаете, зачем сегодня нужны монастыри, в чём их духовная сила?

— Назначение монастырей — быть своего рода маяками в современной жизни. Они являются духовными оплотами православия. Монастыри дают возможность прикоснуться душой к родникам святости, дают думающему человеку прилив новых сил для достойной жизни, служения Православию и своему Отечеству. Посещение монастырей приносит в душу покой, тихую радость, спокойствие. Как говорил священномученик протоирей Иоанн Восторгов: «Монастыри — это как бы запасные водоёмы живой воды религиозного воодушевления; они питают и увлажняют иссохшие пустыни духа мирской жизни, они дают живительную и спасительную влагу душам жаждущим».

Монашество и сегодня, и в прошлом, и в будущем — это самая большая сила в Церкви. В монашестве воспитаны самые великие христианские умы. Жизнь в монастыре — это поучение не словами, а делом.

 

Святитель Игнатий Брянчанинов говорил, что нужно любить монастыри по тому единому благу, которое они все приносят. Это благо — жизненный пример самой монашеской общины. Ведь монастырь являет собой интерес тех людей, кто рядом с ним находится, кто стремится войти в эти стены, за эту ограду. Самая главная задача монаха — это соблюдение обетов, данных при постриге: послушание, целомудрие, нестяжание и молитва, молитва за весь мир. Ибо даже один праведник в состоянии спасти тысячи людей вокруг себя, сделать их добрыми, стремящимися обрести святость, встать на праведную дорогу в жизни. Каждый монастырь одним своим присутствием способствует решению сразу нескольких важных проблем. Это и просвещение, и миссионерство, и социальное служение, и поднятие нравственной жизни на новый уровень. Многие и не знают о том огромном социальном служении, которое ведут сегодня Одесская епархия и наши монастыри. Это и помощь детским приютам, и работа по реабилитации людей, попавших в алкогольную или наркотическую зависимость, и всевозможная поддержка нуждающихся, опека больных, разнообразные образовательные программы.

Монашество очень нужно миру, потому что оно на собственном примере показывает кратчайший путь к Богу, пример такого подвига, который всегда необходим. Монашество — это не только служение этому миру, помощь страждущим и бедным, хотя это тоже необходимо: социальной работой в монастырях занимались всегда. Но самое главное для монаха — достичь собственного духовного совершенства и своей молитвой, добрым словом и советом показать другим людям, как нужно жить в этом мире, чтобы не погибнуть.

— У Свято-Ильинского монастыря славная история…

— Славная история Свято-Ильинской обители связана с личностью её основателя — преподобного Гавриила Афонского и Одесского Чудотворца.

Святой Гав­ри­ил ро­дил­ся 8 ян­ва­ря 1849 го­да в Ки­ев­ской гу­бер­нии в бед­ной семье и при кре­ще­нии был на­зван Ге­ор­ги­ем. В две­на­дца­ти­лет­нем воз­расте оси­ро­тел. Получил образова­ние в сель­ской шко­ле. В юно­ше­стве со­вер­шил па­лом­ни­че­ство по свя­тым ме­стам Киева, исполняя обет, дан­ный во вре­мя тя­жё­лой бо­лез­ни. По­сле этого он при­со­еди­нил­ся к бра­тии Фео­фа­нов­ской пу­сты­ни, при­пи­сан­ной к ки­ев­ско­му Ми­хай­лов­ско­му Зла­то­вер­хо­му мона­сты­рю, где стал уче­ни­ком игу­ме­на Во­ни­фа­тия (Ви­но­град­ско­го). В 1867–68 го­дах совер­шил первое па­лом­ни­че­ство в Иеру­са­лим, за­тем — на Афон, где остал­ся, при­няв мона­ше­ское по­слу­ша­ние в ски­ту свя­то­го про­ро­ка Илии (Свя­то-Ильин­ский скит). В 1869 го­ду, после со­от­вет­ству­ю­щих ис­пы­та­ний, при­нял мо­на­ше­ский по­стриг с име­нем Гав­ри­ил — в честь Ар­хи­стра­ти­га Гав­ри­и­ла.

 

Вес­ной 1876 го­да был на­зна­чен эко­но­мом на при­над­ле­жа­щем ски­ту па­рус­ном судне «Святой про­рок Илия», со­вер­шав­шем ре­гу­ляр­ные рей­сы с Афо­на в Кон­стан­ти­но­поль, Одес­су, Ма­ри­у­поль и неко­то­рые дру­гие пор­ты для ма­те­ри­аль­но­го снаб­же­ния ски­та (коман­да со­сто­я­ла из мо­на­хов и по­слуш­ни­ков, ка­пи­та­ном был иеро­мо­нах). Во вре­мя Русско-ту­рец­кой вой­ны 1877–78 го­дов на­хо­дил­ся с суд­ном в Та­ган­ро­ге и Ро­сто­ве-на-Дону. В 1878 го­ду по­сле за­клю­че­ния Сан-Сте­фан­ско­го ми­ра воз­вра­тил­ся в Свя­то-Ильинский скит на Афон. Ис­пол­нял в оби­те­ли по­слу­ша­ния каз­на­чея, эко­но­ма.

В 1887 го­ду при­нял управ­ле­ние Свя­то-Ильин­ским ски­том по­сле пе­ре­се­ле­ния его прежне­го на­сто­я­те­ля иерос­хи­мо­на­ха То­вии в Ах­тыр­ский мо­на­стырь. В 1891 го­ду был воз­ве­дён в сан ар­хи­манд­ри­та Кон­стан­ти­но­поль­ским пат­ри­ар­хом Иоаки­мом III.

Успеш­но урегулиро­вал иму­ще­ствен­ный кон­фликт оби­те­ли с ки­ри­ар­хи­аль­ным мо­на­сты­рём Панто­кра­то­ра, что поз­во­ли­ло про­дол­жить рас­ши­ре­ние ски­та, в том чис­ле за­клад­ку на его тер­ри­то­рии со­бо­ра, и возобновил право посещать русским паломникам Святую Гору. Для финан­си­ро­ва­ния стро­и­тель­ства по хо­да­тай­ству Гав­ри­и­ла ски­ту был раз­ре­шён сбор по­да­я­ний по всей Рос­сий­ской Им­пе­рии. Ор­га­ни­за­ция сбо­ра средств была на­ла­же­на в 1893 го­ду в хо­де по­езд­ки отца Гавриила в Рос­сийскую империю со свя­ты­ня­ми Свя­то-Ильинско­го ски­та.

По ини­ци­а­ти­ве архимандрита Гав­ри­и­ла в 1894–96 го­дах в Одес­се бы­ло по­стро­е­но подворье Свя­то-Ильин­ско­го ски­та — Ильин­ское по­дво­рье — с трёх­пре­столь­ным хра­мом в византийском сти­ле и об­шир­ны­ми по­ме­ще­ни­я­ми для размещения паломников, на­прав­ля­ю­щих­ся на Афон и в Иеру­са­лим. Часть кам­ней для строительства хра­ма бы­ла при­ве­зе­на отцом Гавриилом с Афо­на на ко­раб­ле «Свя­той пророк Илия».

Храм был освя­щён в де­каб­ре 1896 го­да ар­хи­епи­ско­пом Херсон­ским и Одес­ским Иусти­ном в сослужении архимандрита Гавриила.

В 1894–98 го­дах по ука­за­нию о. Гав­ри­и­ла в Свя­то-И­льин­ском ски­ту был по­стро­ен общежи­тель­ный кор­пус, а в 1899 го­ду на­ча­то со­ору­же­ние но­во­го со­бо­ра (при его жиз­ни бы­ла за­вер­ше­на толь­ко по­строй­ка фун­да­мен­та и под­валь­ной ча­сти храма).

В 1901 го­ду о. Гав­ри­и­л от­пра­вил­ся в путешествие для по­се­ще­ния под­во­рий Свя­то-Ильинско­го ски­та в Одес­се, Та­ган­ро­ге и ста­ни­це Но­во­ни­ко­ла­ев­ской. В се­ре­дине ок­тяб­ря, во вре­мя пре­бы­ва­ния в Но­во­ни­ко­ла­ев­ской ста­ни­це, со­сто­я­ние его здо­ро­вья рез­ко ухуд­шилось и 19 ок­тяб­ря он скон­чал­ся (при­ча­стившись на­ка­нуне, 18 ок­тяб­ря). Те­ло его бы­ло пе­ре­ве­зе­но в Одес­су, где 2 но­яб­ря бы­ло по­гре­бе­но в скле­пе хра­ма Свя­то­-И­льин­ско­го подво­рья.

 

В 1937 году Ильинское подворье было закрыто, а в 1941 году, когда пришли румыны, все храмы Одессы вновь были открыты. 22 июля 1994 го­да, по бла­го­сло­ве­нию мит­ро­по­ли­та Одес­ско­го и Из­ма­иль­ско­го Ага­фан­ге­ла, кли­ри­ки Свя­то-Ильин­ско­го собора г. Одес­сы тор­же­ствен­но от­кры­ли за­хо­ро­не­ние ар­хи­манд­ри­та Гав­ри­и­ла и об­ре­ли его мо­щи. Ука­зом Священ­но­го Си­но­да УПЦ (Украинской православной церкви – Ред.) он был причислен к лику святых. Ра­ка с его мо­ща­ми уста­нов­ле­на в Ильин­ско­м со­бо­ре.

В 1995 году, решением Синода УПЦ, Ильинское подворье был преобразовано в Свято-Ильинский мужской монастырь.

30 но­яб­ря 2017 го­да Ар­хи­ерей­ский Со­бор Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви при­нял ре­ше­ние об об­ще­цер­ков­ном про­слав­ле­нии пре­по­доб­но­го Гав­ри­и­ла Афон­ско­го.

Преподобный Гавриил является для братии обители не просто первоигуменом, но духовным покровителем.  Насельники монастыря ежедневно утром собираются у мощей основателя обители, где совершается молебен, испрашивают благословение у первоигумена обители на грядущий день.

— Монастырь расположен в центре Одессы. Как это влияет на условия монашеского служения — по сравнению с удалёнными от мирской суеты обителями?

— «Одиночество на земле ведёт в общество небесное» — так определял монашество святитель Филарет Московский. Действительно, монашество по своей сути есть удаление от всего мирского и земного. Уход монаха из мира вовсе не означает отрицание или отвержение мира или Божия творения, а означает выход из мира, испорченного диаволом, из мира зла, греха и смерти. Он уходит из этого мира, чтобы изменить, очистить и полностью посвятить его Богу. Однако ушедшие из мира монахи всегда становились «светом для всего мира» и «солью земли». Ограждённый от мирской суеты, монастырь нёс своё служение миру.

В результате получалось так, что многие монастыри становились и становятся поныне в прямом смысле градообразующими историческими началами. Вокруг их святости выстраивалась жизнь многих мирян и священнослужителей, крестьян и аристократии.

Действительно, монашеская жизнь в городе — это особый подвиг. И, конечно, для монастыря более подходит уединённое местоположение. Чем ближе мир, тем больше опасность для монахов поддаться рассеянности и забыть о своём призвании. Но и в прежние времена обители располагались не только в пустынных местах. Монастыри создавались в крупных сёлах, городах как центры распространения христианства, центры культуры, образования. Это была лучшая возможность христианизации народа. Монахи становились примером христианского образа жизни для многих тысяч людей. В монастыри шли, чтобы увидеть благочестивую жизнь монахов, почерпнуть знания о православной вере, спасении.

Монастырь в городе предлагает на деле свидетельство веры и жизни. Он укрепляет память о присутствии Бога. В повседневной жизни, рядом с домами и рабочими местами, — это постоянное напоминание и уверение людей в том, что христианская жизнь осуществима. Жители города, уставшие и измученные, приходят в монастырь, чтобы найти поддержку, утешение и облегчение в их страданиях, чтобы найти духовную помощь.

Призвание монастыря в центре города должно быть именно такое — деятельно помогать людям в служении слова. Почти вся братия — священнослужители, главным послушанием которых является совершение богослужений и различных треб.

 

Любой монастырь в любое время и на любом месте, верно храня монашеские традиции, призван, пребывая в этом мире, быть одновременно вне мира, всей своей жизнью «свидетельствуя о своей принадлежности к иному городу — городу ангелов» (преподобный Феодор Студит).

— Сегодня, как и раньше, монастырь является центром духовной жизни. Как это реализуется в Ильинской обители?

— В Свято-Ильинском мужском монастыре, решительно оставив мир с его страстями и соблазнами, живут и молятся за весь мир и всех нас иноки и послушники. Сюда, по призыву радостного благовеста, приходят верующие, прося заступничества Всевышнего, Божией Матери и святых.

Нельзя не отметить, как велико духовное влияние монастыря на судьбу города и людей, и складывалось оно не один год. Свято-Ильинский монастырь на протяжении всей своей истории являл пример глубокой духовности и жертвенного служения людям. Велико значение монастыря в развитии просвещения, благотворительности, в формировании незабываемого облика города. Ныне с Божией помощью Свято-Ильинская обитель продолжает совершать нераздельный подвиг молитвы и общественного служения, является хранительницей древних православных традиций, зримым памятником духовной стойкости и мужества. Свято-Ильинский монастырь всегда находится под неусыпным отеческим взором своего Священноархимандрита Высокопреосвященнейшего Агафангела, митрополита Одесского и Измаильского, который заботливо вникает во все стороны жизни обители. Для братии Владыка Митрополит является настоящим духовным отцом, так как большинство из них приняли монашеский постриг и священнический сан именно из его рук.

Священнослужители монастыря окормляют военнослужащих, школы, детские сады. В день Крещения Господня нашим монастырём организовываются традиционные купания на пляже «Ланжерон». Проводятся международные научно-богословские конференции. При монастыре существуют общедоступная библиотека, которая ежемесячно пополняется новыми книгами и периодическими изданиями.

Также при обители организован молодёжный клуб «Православное поколение». В клубе занимаются изучением Священного Писания, дискуссиями на актуальные темы, просмотром интеллектуальных кинофильмов. Участники клуба принимают деятельное участие в социальном служении: кормлении бездомных, посещением больниц, помощью одиноким старикам и людям, находящихся в местах заключения, посещением приютов, сотрудничеством с центром «Жизнь» (противоабортная деятельность).

 

— Изгнание злых духов, экзорцизм — часто обсуждаемое и актуальное по сей день служение, как это происходит в Ильинской обитатели?

— Тема влияния тёмной силы на человека является одной из центральных в Священном Писании. С течением истории ничего не меняется. Сегодня, как и во времена Господа и Спасителя, человек становится таким же уязвимым перед действием мощной тёмной силы, если перестает жить религиозной жизнью. Душа каждого человека есть вместилище, которое не терпит пустоты. Если человек не созидает в себе храм Божий, то становится обиталищем темных сил.

К сожалению, в наши дни нередко бытует ложное представление, что изгнание бесов — это панацея от всех жизненных проблем: пьёт человек, плохо учится, не хочет ходить в храм, заболел тяжёлой болезнью, испытывает неудачи в личной жизни и т. д. Понятно, что невозможно одной «отчиткой» решить вопрос воцерковления родственника или знакомого, тем самым вложить в него навык к учёбе или заставить более серьёзно относиться к жизни, поскольку нельзя никаким чином изменить личность без её добровольного на то согласия и усилия.

Людей пугает беснование, видимая беспомощность человека, оказавшегося во власти нечистой силы. Однако мало кто обращает внимание на внутреннюю подчинённость диаволу, к которой мы обыкновенно скатываемся, принимая вражьи помыслы и исполняя его злую волю.

В нашей обители по благословению Священноначалия проводятся три раза в неделю молебны для страждущих от нечистых духов. Молитвы данного чинопоследования направлены к Милосердному Господу с прошениями о болящих и страждущих от духов нечистых, чтобы Он облегчил их страдания и подал исцеление.

— История паломничества православных Российской империи в Иерусалим не слишком известна. Много ли паломников прошло через Афонское Ильинское подворье до революции? Были ли среди них известные люди? Сохранились ли документы паломников, какие-то списки?

— Русское православное паломничество ведёт своё начало с первых веков распространения христианства в Древней Руси, то есть ещё с IX-X веков. Таким образом, ему уже более тысячи лет. Кстати, у слова «паломничество» есть синонимы: странничество, поклонничество, богомолье. Самыми ранними словами для обозначения паломничества и названия участника этого процесса служили слова «странничество» и «странник», встречавшиеся в творениях отцов Церкви, богословской и церковно-исторической литературе. Как правило, странник — это человек, который всю свою жизнь посвятил только хождению по святым местам, оставив другие занятия, в отличие от богомольца, отправляющегося в конкретное паломничество и после этого ведущего прежний образ жизни. А в конце XIX — начале XX веков, во время расцвета русского паломничества в Святую Землю, в Российской империи широко употреблялось слово «поклонник». Оно предельно ясно показывает смысл паломничества, который заключается именно в религиозном поклонении святым местам.

Постепенно на Руси возникли и свои центры паломничества. Путешествие к ним всегда воспринималось как духовный и физический подвиг.

Маршрут русских богомольцев, предпринимающих путешествие на Святую Землю, включал в себя несколько пунктов. Сначала русские поклонники из различных губерний Российской империи направлялись в Одессу, где в канцелярии градоначальника получали пакет паломнических документов: «свидетельство о добропорядочном поведении», «проходной билет» (проездной) на поездку в Иерусалим и паспорт подданного Российской империи.

Путешествие морем к святым местам Палестины и Афона для боголюбивых паломников начиналось или из Таганрога на Азовском море или из черноморских портов — Одессы, Новороссийска, Батуми. Из них Одесса была наиболее популярным, отсюда отправлялось 98,5% от общего числа паломников. По данным, опубликованным в 1901 году, в абсолютных цифрах за несколько лет это, к примеру, выражалось так: из Одессы — 22 642 человека, из Таганрога — 348, из Новороссийска — 15, из Батума — 13.

 

Прибывали в Одессу из разных концов Российской империи поездом. С первых дней своей деятельности созданное в 1882 году для содействия русским паломникам Императорское Православное Палестинское Общество начало переговоры об удешевлении проезда по железным дорогам и на пароходах Русского общества пароходства и торговли (РОПиТ).

Секретарь ИППО (Императорское Православное Палестинское Общество) А. А. Дмитриевский писал: «Очутившись в Одессе, на подворьях русских афонских обителей, наш паломник находит истинных благодетелей и пестунов. Здесь его встречают по-русски самым радушным образом, как дорогого, желанного гостя: горячая пища дается вкусная и обильная, приют светлый и просторный, ложе — мягкое, а в роскошных храмах этих подворий совершаются благочинные денно-нощные богослужения, приводящие в восторг и умиление наших паломников. Иноки подворий выправляют для паломников заграничные паспорта, берут для них пароходные паломнические книжки, наделяют на дорогу хлебом и брошюрками нравственно-религиозного содержания, служат для них напутственные молебны, перевозят на своих лошадях их сумки и багаж с подворий до пароходной пристани и устраивают на самом пароходе».

Палестинское Общество не стало строить собственные подворья в Одессе, посчитав, что в этом нет смысла, поскольку афониты сумели обеспечить всё самое необходимое для пребывания в городе паломников, ожидавших здесь порой не один день оформления загранпаспорта или отправки нужного парохода. Например, на Афон корабль отходил два раза в месяц. Задержки могли случиться из-за введения карантинов, во время которых выдача заграничных паспортов Турцией не разрешалась.

В документах архива ИППО содержатся паломнические книжки, паломнические билеты, купоны к паломническим билетам и некоторые списки богомольцев, отправлявшихся на паломничество по Святым Местам.

 

Также в дореволюционной печати можно найти записи паломников, описывающие частные случаи посещения излюбленных мест богомольцев: окружающую природу, быт и архитектурные особенности. Подобные записи выходили в свет как отдельными сборниками, так и статьями в периодической печати епархиальных ведомостей.

— При жизни преподобный Гавриил совершил множество подвигов, а теперь и после смерти творит чудеса…

— Сегодня к преподобному Гавриилу приходят верующие, прося его молитв о себе и своих близких. Приходят простые люди, архиереи, иереи, монахи. Он молится о всех, он молится о нашей Церкви и о нашей земле. Чудеса у честных мощей совершаются иногда при многих свидетелях, иногда в сокровенной тайне, по вере притекающих к святыне. Всемогущий Бог даровал православным нового молитвенника и предстателя.

Идут православные к святым мощам преподобного Гавриила, чтобы он — молитвенник, утешитель и отец — помог нам всё принимать от Бога с верой и терпением, по-христиански. Дабы Господь научил нас смирению и дал нам силы в борьбе с унынием, соблазнами и грехом.

Его честные мощи источают исцеления всем, с верою к ним притекающим, ибо там, в селениях небесных, молит Господа преподобный Гавриил о чтущих его святую память, чтущих любящим сердцем, чтущих своей жизнью и в молитве с надеждой взывающих.

— Расскажите о чудесах, происходящих у мощей преподобного Гавриила Афонского?

— «Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5, 18). Всемилостивый Господь не оставляет род человеческий по Своей любви к Нему, но печётся о нём и спасает его от зла и гибели через Своих избранников — угодников Божиих, открывая их затворы и места погребения. Так обретались и мощи преподобного Гавриила Афонского.

Клирики Свято-Ильинского собора города Одессы иногда слышали в подвальном помещении храма необъяснимые стуки. По свидетельству старых прихожан, по благочестивому местному преданию было известно, что внизу храма под спудом почивают мощи его строителя. По благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Одесского и Измаильского Агафангела духовенство храма решило обследовать предполагаемое место захоронения, которое находится под крестильным помещением. Это происходило в пятницу 9 (22) июля 1994 года. Знамением обретения святых мощей было следующее событие. В этот день привели в храм юношу лет девятнадцати, одержимого злым духом. Как гадаринский бесноватый, он кричал и бился в руках родителей. С трудом удалось завести его в крестильное помещение, чтобы совершить молитву, во время которой он без чувств распростерся на полу. После того как юношу окропили святой водой, он, на удивление родных, поднялся и с сильно утомлённым видом, но в нормальном состоянии, вышел из крестильного помещения. Это явственно говорило о том, что дух злобы, вышедший из юноши, не мог находиться вблизи того места, где покоились мощи святого.

Вечером священники и работники храма, обследовав стены помещения и разобрав перегородки, обнаружили в нише гроб, покрытый мантией. При этом присутствующие почувствовали как бы веяние свежего воздуха. Так были обретены мощи старца архимандрита Гавриила. Честные мощи были положены в храме в гробнице.

 

Исцеления от мощей были отмечены уже в первые дни. Так, 13-го июля (ст. ст.) на престольный праздник Архистратига Гавриила получила значительное облегчение во время молитвы у обретенных мощей тяжело-болящая, одержимая злым духом раба Божия П.

Великое чудо исцеления произошло на панихиде 27 июля 1994 г. вечером. Узнав от знакомой женщины, исцелившейся у мощей от страшных болей в ноге, что в соборе есть целебные мощи, к ним поспешил приложиться раб Божий Василий, 1935-го года рождения, ныне пенсионер, инвалид 2-й группы, (имеет контузию ноги и руки). Сколько пролежал в больницах, республиканских госпиталях, но ничего не помогало. Ходил с тростью десятки лет, нога не сгибалась, правая рука также в состоянии контузии, поэтому крестился левой рукой. С сильной верой и молитвой приложился к раке с мощами. Утром дома встал, собрался на работу. Идёт по улице и чувствует, что чего-то не хватает в руке, что-то не то… И вспомнил, что трость дома забыл. Думает: «Как же это я без неё столько прошёл, а нога сгибается и никаких болей?» Чуть не плясал от радости. На работу пришёл, все спрашивают: «Василий Григорьевич! Что с вами, как это вы без Вашей трости?» Бог знает, кому что на пользу, а кому что на вред. Теперь ходит в собор молиться, даже на коленях стоит. И примерно в мае месяце 1995 года раб Божий Василий поделился радостной вестью: «Знаете, я сейчас бегаю, как молодой, а теперь смотрите: я крещусь правой рукой…» Получил исцеление правой руки. Раба Божия Клавдия получила исцеление от онкологического заболевания.

В 2001 году больной института Филатова с ожогом глаз р. Б. Сергей, после Божественной Литургии, помолившись у раки Преподобного, получил исцеление глаза.

После этого много исцелений было. Приезжали паломники из разных монастырей, которые тоже получили исцеления. Позднее стали приезжать православные христиане из разных городов Украины и Ближнего Зарубежья. Жаль только, что не все засвидетельствовали свои исцеления.

— А как сейчас организовано паломничество в Святую Землю?

— В 2004 году, по благословению Митрополита Одесского и Измаильского Агафангела, был создан при Одесской епархии Паломнический отдел имени Святого Апостола Андрея Первозванного. Данный отдел организовывает однодневные и многодневные паломнические поездки по святым местам Одессы, Одесской области, Украины, странам Ближнего и Дальнего Зарубежья.

Обстоятельства пандемии вносят корректировки в привычный образ жизни паломников. Нормы социальной дистанции, правила собраний и дезинфекции публичных мест принуждают к пересмотру самой формы приёма гостей. Массовые посещения и многолюдные торжества уступают место маленьким группам паломников, которым не придётся пересекаться друг с другом.

Читайте по теме:

Протодиакон Андрей Кураев жителям Эстонии: Давайте друг другу завидовать

Давыдов: Рождественский дед и диета

В Таллинне отреставрировали памятник Алексию II