С 29 ноября по 15 декабря 1983 года я впервые побывал за границей в составе туристической группы из 40 человек, куда входили в основном преподаватели истории из Тартуского университета и учителя из школ республики. С тех пор, как президентом Египта стал Анвар Садат, отношения между Египтом и СССР были прерваны. 6 октября 1981 года, во время военного парада, группа исламских фундаменталистов из группировки «Египетский исламский джихад», соскочив с грузовика перед самой трибуной, где сидел А. Садат и другие почётные гости, закидала её ручными гранатами и расстреляла из автоматов. Садат был смертельно ранен и позже умер в больнице. Анвар Садат, в отличие от своего предшественника Гамаля Абделя Насера, отказался от однобокой ориентации только на СССР. Отношения между странами ухудшились, а контакты прервались.
Наша группа впервые посетила Египет после прерванных отношений. Во главе этой группы был председатель горисполкома из Пайде. К сожалению, имени его не запомнил. Был ещё в группе главный инженер Сергей Романов из какого-то института системы Госстроя СССР, но работавший в Таллинне. Его почему-то наши женщины заподозрили ставленником из спецорганов. В контексте времён Советского Союза такие агенты часто использовались для наблюдения за поведением граждан за границей и собирали информацию о попытках побега. Мне он таковым не показался.
Я вообще привык доверять людям, а не подозревать их в чём-то. На мой взгляд, взаимное доверие между людьми способствует здоровым и продуктивным отношениям. Одновременно не исключаю, что в некоторых ситуациях, особенно если речь идёт о работе или политическом окружении, может быть разумным проявлять осторожность и здравый смысл. Важно находить баланс между доверием и осмотрительностью, чтобы сохранять свою безопасность и благополучие.
Вылет был запланирован на 29 ноября 1983 года из Москвы в Каир из аэропорта Шереметьево. Когда наша группа прибыла в аэропорт, то во время таможенного контроля почему-то из всей группы выделили только меня и устроили такой шмон, что я был в шоке. Вся группа отправилась на посадку в самолёт, а меня продолжали «шмонать». Это выглядело как издевательство. Раскидали все мои вещи так, что трудно было их потом уложить. Естественно, ничего запрещённого у меня не нашли, поскольку я был законопослушным гражданином, даже запрещённую литературу не читал. Но такое отношение настолько меня разозлило, что я отказался лететь. Руководитель группы — тактичный и очень вежливый человек — просил не делать этого и сам бросился помогать мне быстрее собрать вещи в чемодан.
Совершенно по-другому выглядела ситуация, когда мы ночью прилетели в Каир. В зале ожидания не было даже стульев, чтобы прибывшие люди могли сесть и отдохнуть. Вдруг ко мне приблизился египетский таможенник и предложил пройтись с ним. «Вновь началось», — подумал я, но, к счастью, ошибся. Ошибся на все 100 процентов. Таможенник отвел меня в отдельное помещение, предложил сесть и спросил, не угодно ли мне кофе. Такой уважительный приём меня сильно удивил и поразил. Создалось такое впечатление, что я прибыл в свою родную страну из чужого государства.
Всё оказалось гораздо проще. Гид с египетской стороны, который принимал нашу группу, просмотрев список фамилий приезжих туристов, признал во мне своего. Когда все сели в автобус, чтобы отправиться из аэропорта в гостиницу в Каире, он предложил мне поехать с ним в его машине. Чтобы рассеять моё удивление всем этим гостеприимным приёмом, он показал на лобовом стекле своей машины рисунок, на котором красовалось изображение горы Арарат. Оказывается, его мать по происхождению армянка. Все 14 дней, которые мы провели в Египте, он сопровождал нас, и мы с ним говорили на моём плохом английском языке в сочетании с его плохим армянским. Поскольку мы очень хотели общаться, то и этого было достаточно для взаимопонимания.
В первый же день пребывания в Каире нас повели в посольство СССР на инструктаж. Работник посольства велел нам держаться вместе, ходить группами и ни в коем случае не в одиночку, ибо нас окружают недоброжелатели, а точнее враги, которые завидуют советским людям. Нельзя было даже между собой говорить о чём-то секретном и тайном, имеющемся в Эстонии, например о военных заводах и что там производят. Разумеется, нельзя было торговаться, менять рубли на что-либо и многое другое.
Подобные инструктажи могут вызывать у людей чувство тревоги или даже паранойи. Лично у меня настроение резко ухудшилось, поскольку подобного рода инструктажи были рассчитаны не на нашу безопасность, а на то, чтобы внушить нам страх. Появилось впечатление, что вокруг нас всюду враги, которые хотят выведать у нас какую-то государственную тайну, которую мы должны тщательно скрывать и не вступать в контакты с местными жителями.
Большей тупости и идиотизма я в жизни не встречал. Всё это создавало неприятный психологический климат уже в самой группе. Люди должны были относиться друг к другу с подозрением. Хорошо хоть университетские знали друг друга и держались вместе. В Египте народ общительный и контактный; если вести себя так, как это рекомендовал посольский чиновник, то это означало бы проявить неуважение к людям. Во-вторых, если на рынке в Египте, да и вообще на Востоке, не торговаться, а покупать товар по той цене, которую тебе сразу предложат, значит показать свою тупость и ограниченность. Там принято считать, что если покупатель торгуется, то он показывает свою компетентность и сбивает цену. Такого покупателя египтяне, как правило, больше уважают. Например, я купил какие-то бусы из шлифованного камня, за которые продавец запросил 50 долларов, но в конце концов продал за 10 долларов.
Университетские женщины из нашей группы часто просили меня сопровождать их, поскольку боялись одни ходить по рынку, а тем более торговаться. Их нередко хватали за руку, ощупывая, что вызывало у них раздражение и страх. Когда я спросил у таких египтян, почему они так делают, то был удивлён их ответом: «Мы хотим почувствовать, какая у них белая и нежная кожа». Я понял, что каких-либо агрессивных намерений у них не было.
Когда мы выезжали в Египет, нам разрешали обменять рубли на 50 долларов и иметь при себе ещё 30 советских рублей в качестве неприкосновенного запаса (НЗ). При возвращении проверяли их наличие. Менять их там было запрещено. В отличие от меня, эстонцы из группы меняли эти деньги на валюту и даже умудрялись продавать водку. У меня с собой была всего одна бутылка армянского коньяка, который я подарил гиду.
В одной из гостиниц, вопреки запретам посла, мы всё-таки вступили в контакт с местным населением. Когда прекрасная египтянка продемонстрировала нам танец живота и вызвала меня на танец, мне не оставалось ничего другого, как станцевать с ней. Кроме того, один эстонец из нашей группы на спор продемонстрировал сеанс выпивки 10 рюмок по 40 грамм водки. Он выиграл пари. Ещё я спел один куплет из арабской песни Al Bint El Shalabiya на ломаном арабском языке, что вызвало восторг у всей публики.
Случился также один неприятный инцидент, который вспоминаю со стыдом. Когда у меня вдруг пропали эти злосчастные 30 рублей из НЗ, я, естественно, обратился к администрации. «Ищите вора среди своих, у нас нет воровства. Вы можете не увидеть, кто ворует, но Аллах всё видит, он накажет!» — таков был ответ. Он оказался прав!
В старину в христианских семьях родители также наставляли своего ребёнка: «Побойся Бога, всегда поступай честно и справедливо, даже если никто не видит», — говорили они. Вера в Бога и в то, что за плохие поступки последует наказание в жизни после смерти, может удерживать людей от аморальных действий. Я и сейчас верю в то, что за содеянное, рано или поздно, придётся всё равно отвечать.
Утверждение о том, что без веры в Бога мораль и нравственные принципы невозможны, является спорным среди учёных. Такие мыслители, как Иммануил Кант, Джон Стюарт Милль и другие мудрецы, разработали светские системы морали, основанные на разуме, человеческом опыте и прагматизме, но они часто не работают, ибо действует принцип: «Если Бога нет, то всё возможно». Эта фраза часто приписывается Фёдору Достоевскому и выражает мысль, что без веры в Бога и высшие моральные принципы все аморальные и бесчеловечные поступки могут стать допустимыми.
В Александрии некоторые наши эстонские мужчины удивили египтян тем, что полезли плавать в Средиземное море при температуре воды плюс 13 градусов по Цельсию. Правда, некоторые потом простудились, но об этом старались не говорить, чтобы не испортить впечатления от совершённого.
Удивлять мир своими нестандартными поступками свойственно не только эстонцам, но и многим другим народам, в том числе русским. Не случайно Отто фон Бисмарку, прусскому и немецкому государственному деятелю, приписывается фраза, которая звучит следующим образом: «Никогда не воюйте с русскими. На каждую вашу военную хитрость они ответят непредсказуемой глупостью».
Нестандартные поступки и действия часто можно найти среди людей, принадлежащих к различным культурам и народам. Это может быть связано с индивидуальными чертами личности, желанием выделиться из толпы, стремлением к самовыражению, попыткой разрядить обстановку, поднять настроение или просто почувствовать себя более расслабленно. Необычные поступки людей могут вызывать различные реакции у окружающих — от удивления и восхищения до недоумения и непонимания.
На мой взгляд, нестандартное поведение не ограничивается определённой национальностью или культурой, оно может проявляться в разных формах и среди разных групп людей.
Путешествие в Египет для историка — невероятно увлекательное и познавательное занятие. Египет — страна с богатейшей историей, полная археологических сокровищ, которые имеют огромное значение для понимания древних цивилизаций.
Хотелось бы отметить несколько аспектов, которые делают поездку в Египет особенно интересной:
Великие пирамиды в Гизе и Долина Царей в Луксоре — это одни из самых известных и значимых археологических памятников мира. Они предлагают уникальную возможность изучить древнеегипетскую архитектуру, искусство и погребальные практики.
Каирский египетский музей содержит огромную коллекцию древнеегипетских артефактов, включая сокровища из гробницы Тутанхамона. В этом музее я увидел медицинские инструменты, сделанные из слоновой кости более 5 тысяч лет назад, для операции по трепанации черепа человека.
Восхищает человеческий разум в области мумификации тел, который включал несколько этапов, предназначенных для предотвращения разложения тела и подготовки его к загробной жизни.
Первым шагом процесса мумификации было удаление внутренних органов, которые быстрее всего разлагались. Мозг извлекали через ноздри при помощи крючков. Затем делали разрез на левом боку живота и удаляли все внутренние органы, кроме сердца.
Органы очищали, высушивали и помещали в специальные сосуды, называемые канопами, или оборачивали их в льняные полоски и клали обратно в тело.
После удаления внутренних органов тело обрабатывали натроном (смесью карбонатов натрия), который служил для удаления влаги. В процессе мумификации 40 дней отводилось на обезвоживание тела с помощью натрона.
По завершении периода обезвоживания тело очищали и промывали. Полости, образовавшиеся после удаления органов, заполняли льняными полосками, смолами и другими материалами для сохранения формы.
Тело обрабатывали различными бальзамирующими веществами, включая масла и смолы, чтобы предотвратить разложение и придать коже эластичность. Затем тело оборачивали многослойными льняными полосками, пропитанными смолами. Между слоями помещали амулеты, предназначенные для защиты в загробной жизни. Голова и пальцы могли оборачиваться отдельно, а затем снова покрывались общими полосками.
После завершения процесса оборачивания мумию помещали в деревянный или каменный саркофаг. Саркофаги могли быть богато украшены росписями и надписями, содержащими заклинания и молитвы. Мумия вместе с канопами и другими погребальными предметами помещалась в гробницу. Процесс мумификации был важной частью древнеегипетской культуры и религии, связанной с верой в загробную жизнь и необходимость сохранения тела для продолжения существования души.
Должен отметить, что до сих пор многие египтяне, как христиане (копты), так и мусульмане, верят в продолжение жизни после смерти. В то время как древние египтяне верили в сложную систему загробной жизни, включающую мумии, саркофаги, гробницы и множество ритуалов, современные религиозные убеждения египтян фокусируются на концепциях рая и ада в соответствии с их исламской или христианской верой. Хотя идея жизни после смерти остаётся важной в современной египетской культуре, она всё же отличается от древнеегипетских представлений.
Древние египтяне исповедовали политеизм, поклоняясь множеству богов и богинь. Современные египтяне в большинстве являются мусульманами или христианами (коптами), что существенно отличается от религиозных верований их предков.
Древнеегипетский язык, использовавшийся для написания иероглифов, больше не используется в повседневной жизни. Современные египтяне говорят на арабском языке, который стал основным языком после арабского завоевания в VII веке. Только коптский язык является прямым потомком древнеегипетского. Он до сих пор используется в литургии коптской православной церкви.
Таким образом, хотя современные египтяне и не являются прямыми потомками древних египтян в этническом и религиозном смысле, но их можно считать их наследниками, поскольку на уровне национальной идентичности и самосознания они сами считают себя египтянами, а не арабами. История древнего Египта изучается в школах, а национальные праздники и символы часто включают отсылки к фараонам и великим достижениям прошлого.
Изучение древнего Египта было и остаётся международным и междисциплинарным усилием, объединяющим работы множества исследователей из разных стран и эпох.